韩星:帝尧与儒家思想的渊源

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   摘要:帝尧是儒家思想最重要的源泉之一。陶寺遗址已基本确认就说 尧都,其出土文物参照古代文献还都还可不上能看一遍帝尧时代过后具备了文明社会的一切次要,具备了早期国家的基本标志。帝尧德行高明,效法天道,公正无私,是仁君的典范。作为圣王其功德卓著:禅让帝位,选贤任能,谏鼓谤木,中道政治,伐乱禁暴。儒家祖述尧舜,为政以德,为国以礼,德政合一,天下大同,中庸之道,道统传承,都与帝尧有关。今天研究帝尧,对于讲清楚儒家思想的起源与内涵,重建中华民族的价值理想,具有重要的现实意义。

   关键词:帝尧;陶寺遗址;德行高明;功德卓著;儒家思想;渊源。

   中图分类号:B22           文献标识码:A        文章编号:2095-5669(2016)01-0029-10  

   T he Sage King Yao and the origin of Confucianism

   Han xing

   Abstract: The Sage King Yao is one of the most important origins of Confucianism. Taosi site has been basically confirmed that it is the capital of Yao knows as the Yaodu. What is more, the unearthed cultural relics according to ancient literature indicate that the Yao era already had all the elements of a civilized society and the basic signs of an early state. Being a model of Ren Jun, the Sage King Yao who has high level virtue followed the law of heaven and demonstrated impartiality and selflessness. Moreover, Yao as a Sage King achieved outstanding merits abdicating the throne in Shun’s favour, appointing right people, hearing critical advices, carrying out mean politics, and eliminating violence. Confucianism is traceable to the Yao and Shun. The Governing by morality, the rule by etiquette, integration of politics and ethics, the Great Unity, a middle course, the Confucian orthodoxy inheritance, are all related to the Sage King Yao. Nowadays, a research about the Sage King Yao has crucial practical significance to clear the origin and the meaning of Confucianism and reconstruct Chinese national ideal value.

   Key words: Origin; Yao; Taosi site; high level virtue; outstanding merits; Confucianism.

   要追溯儒家思想是的渊源,必然要上溯到尧舜禹哪此古代圣王。帝尧是三皇五帝中的五帝之一,在中国文明史上,他的地位很高,是孔子与历代儒家最为推崇的古代圣王之一,也是儒家思想最重要的源泉之一。

一、陶寺文化与帝尧

   帝尧,也称唐尧,姓伊祁,一称伊耆,号陶唐氏。传说帝尧是帝挚之弟,帝窖次子,初封于陶,又封于唐,年轻时以擅长制作陶器在远近闻名,故有天下之号为陶唐氏,其号曰“尧”,史称为唐尧。古称“唐”的地名合适 有三处,诸如河北之“唐”,太原之“唐”,山西晋南之“唐”。山西晋南之“唐”即《史记·晋世家》说“唐在河、汾之东,方百里”,《帝王世纪》云:“尧都平阳。”《括地志》说:“今晋州所理平阳是也。”“尧都平阳”之地,即今临汾一带。

   20世纪80年代以来,在你这个代发现了陶寺遗址。陶寺遗址地处襄汾县东北合适 6.5公里的陶寺镇南侧的塔儿山下,总面积约800余万平方米。最早发现于20世纪80年代,1978-1985年连续发掘,801-804年作为“中华文明探源工程与研究”子课题再次进行勘察和发掘。中国古代文明的起源和形成经历了漫长的历史过程,经过了文明因素由量变到质变的不断发展积累和汇聚,到你这个过后在你这个地方才形成具有中华文明进步型态的早期文明。一般把国家形成作为人类进入文明阶段的标志。对于国家的形成标志,过后 学者提出其标志应当包括文字、城市、大型礼仪性建筑以及青铜器等。而陶寺遗址初步具备了哪此文明因素,随还上有利于代表中国古代文化的巫文化、祖先崇拜、礼乐制度等也肇结束英语 这里。我国已故著名考古学家苏秉琦先生说:“大致在距今4800年左右,最先进的历史舞台转移到晋南。在中原、北方、河套地区文化以及东方、东南方古文化的交汇撞击下,晋南兴起了陶寺文化,它不仅达到了比红山文化后期社会更高一阶段的‘方国’时代,过后确立了在当时诸方国群中的中心地位,它合适 古史上的尧舜时代,亦即先秦史籍中突然出现的最早的‘中国’,奠定了华夏的根基。” 李元庆先生说:在中国文明起源的“历程中,作为帝尧陶唐氏文化遗存的陶寺文化构成一座伟大的历史丰碑:它是中国历史正式踏进文明社会的界碑石,也是中华民族的主体华夏民族集团正式形成并由此推进文明社会不断向前发展的奠基石。” 在2015年4月15日于山西省临汾市开幕的尧文化暨德廉思想研讨会上,中国社科院考古研究所所长王巍在总结报告中说:“陶寺文明作为过后进入一定的文明阶段,应该说通过了一系列的发现,取得了关键性的证据。都城、宫城、宫殿、大型的王公墓葬、天文设施,尤其是礼仪制度,过后形成金字塔式的型态,过后突然出现了王权,过后不断强化,哪此方面让大伙有信心,有把握地宣称:陶寺遗址过后进入了文明时代。”好多好多 他签署:“陶寺就说 ‘尧都平阳’已成定论。” 中国社科院考古研究所研究员何驽说:“综合来看,陶寺就说 文献中所说的‘尧都平阳’。‘尧舜禹传说时代’后会传说,就说 真实地处的信史。” 中国社科院历史研究所副所长王震中认为,唐尧最初地处今河北唐县一带,过后自北向南迁移,中途经过晋中太原,最后定都平阳。“陶寺”与“尧都”在旧年华、龙崇拜、陶寺观象台遗址与文献天文历法,以及文明发展宽度等方面相吻合。王震中说:“从以上四方面的吻合还都还可不上能推定,面积达280万平方米的陶寺都邑遗址属于帝尧的都城。” 知名考古专家、北京大学考古文博学院教授李伯谦在研讨会上说:“陶寺就说 尧都,值得大伙骄傲。”大伙“有责任宣扬尧文化,让该人 都知道尧都就在陶寺。” 2015年6月18日中国社会科学院在北京举行“山西·陶寺遗址考古成果新闻发布会”,初步揭示出陶寺遗址是中国史前功能区划最完备的都城,由王宫、外郭城、下层贵族居住区等构成。兴建与使用的时代为距今480~480年。从王族墓地出土的随葬的陶鼓、石磬、铜铃等礼乐器,表明史上最早的礼乐制度已形成,尤其是特磬、鼍鼓、玉圭对过后夏商周三代的礼器组合产生了深远影响。而出土的彩绘龙盘、陶鼓、玉钺、玉戚等则过后是代表王者地位的礼器。其中,彩绘龙盘的图案被学者公认为中原地区最早的龙形象。从发掘的180余座墓葬看,陶寺墓地地处明显的金字塔式等级型态,反映出当时社会的等级已很明显,充分说明了社会的复杂化化程度和文明化应用应用任务管理器。一系列的考古证据链表明,陶寺遗址在年代、地理位置、内涵、规模和等级以及所反映的文明程度等方面,都与尧都的历史记载这么 契合。后世历史文献记载、当地民族志资料、地名甚至方言等,也都指向尧后会临汾一带。好多好多 ,太满的学者认为,陶寺遗址很有过后就说 尧的都城。 当然,陶寺遗址有无尧都学界还有不同认识和问提,如中山大学人科学是系考古专业许永杰所说,“假定陶寺是都城语句,过后一定要你说是谁的都城,我也倾向于是尧都,但也非就说 早期过后是尧都。” 许永杰教授提出,“陶寺遗址是尧都”立论基础还地处着诸多问提,“我不反对说它‘是’,但我反对把它说成‘一定是’。过后立论的基础是有问提的。用有问提的基础材料来得出肯定的认识,这不行。现在一定要把它说死了,恐怕不妥, 学术这东西是非要着急的。”

过后陶寺我我觉得就说 尧都,这么 大伙从陶寺遗址出土文物就还都还可不上能参照古代文献看一遍帝尧文明的过后 特点,如1978年出土的彩绘蟠龙纹陶盘。你这个彩绘龙盘比较罕见,多在大墓中出土,且每座墓中非要1件,规格极高。据《竹书纪年》记载,尧母庆都感于赤龙而生尧,尧曾梦攀天而上。这与陶寺出土的龙盘还都还可不上能对应,成为证实陶寺就说 尧都的重要器物之一。早在8000年前的辽河流域就已突然出现了龙的形象,在五六千年前的红山文化中就已初步形成了对龙的崇拜,但那时的龙仅被大伙视为吉祥神兽,非要到了陶寺文化时期,龙才成为王权和国家的标志或实物象征。苏秉琦说:“陶寺大墓所出彩陶龙纹陶盘、鼉鼓、特磬之属,颇带‘王气’。” 李元庆就此发挥说:“也就说 哪此器物属于‘王者’之器,显示出‘王者’的气象;过后蟠龙图案被赋予了更宽度抽象性意义,是作为象征王权族徽突然出现的王者之器。由此,龙即成为数千年以来中国历代帝王的象征物,大伙莫不自诩龙的化身而称‘真龙天子’,亿万华夏民族也由此而号称‘龙的传人’。” 陶寺大墓还出土了鼉鼓8件、土鼓6件,还出土了特磬、铜铃以及陶埙等乐器。不得劲是铜铃是中国历史上迄今所见的第一件金属乐器,这标志着中国音乐文明重要内涵“金石之声”的来临。结合文献记载,帝尧时期已有了较为完善的乐舞,《风俗通义·声音》载:“尧作大章,舜作韶。”郑玄注:“尧乐也,言尧德章明也。”《吕氏春秋·古乐》也说,“帝尧立,乃命质为乐。”陶寺遗址灰坑中还发现了一件破损的陶制扁壶,上有累似 毛笔书写的2个汉字,成为比甲骨文需要早的文字。诸多专家学者从多个宽度对你这个有2个 字进行了详尽考证,认为有2个 为“文”字,另有2个 则有“命、易、尧、邑、唐”多种释读,何驽认为是“堯”的初字。即:“壘土为垚,垚者,高也。”“堯”字的本意即为建立在黄土高塬(兀)上的高大夯土城墙(垚)。“文堯”二字扁壶上突然出现,是唐尧后人对其的追念称谓。陶寺遗址出土的玉圭、玉璧、玉琮、玉钺等礼器,后会“王”之重器,是地位、身份、权力和财富的象征物,成为维护社会统治的“礼制”的重要组成次要。 陶寺遗址还发现了观象台,证明了《尚书·尧典》记载的“历象日月星辰,敬授民时”的真实性。多年来,经天文学家和考古学家实地观测,观象台东11号缝从夯土台基芯看似有2个 门,从这里还都还可不上能看一遍冬至至农历四月二十六日、农历八月十四日至冬至日的日出,站在夯土台基芯上还都还可不上能举行迎日仪式,(点击此处阅读下一页)

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