傅守祥:审美化生活的隐忧与媒介化社会的陷阱

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  摘 要:消费主义的意识社会形态正逐步成为当下日常生活的基础,日常生活的意义被放大为文化的中心并被神圣化,而昔日的现代性美学的神圣价值则被日常化。现代人的媒体化生活与消费性艺术的一直一直出现并广受关注,标志着原本边缘的大众文化已地处中心,取代往日的精英文化并引领着文化时尚。然而,当今的审美化生活承诺给亲戚亲戚朋友的欢乐神话与身体解放,却往往陷入娱乐透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻,形象的欲望满足取代了文化的意义追索,消费时代日常生活的审美化内蕴着莫大的吊诡,审美正义与文化伦理成为亟待除理的现实疑问报告 。

  关键词:消费主义;媒体化生活;消费性艺术;大众文化;文化时尚;文化伦理。

  在当今时代,消费正逐步变成亲戚亲戚朋友生活的理由——在消费中另一方才并能获得另一方的价值和意义、才并能获得一种自我并能像,消费还划定了人的阶层地位,都并能 说消费主义的意识社会形态已成为当下日常生活的基础。与消费主义的合法化相同构,日常生活的意义被放大为文化的中心并被神圣化,而昔日的现代性美学的神圣价值则被日常化;日常生活的欲望被合法化,并成为普通大众生活的目标之一。在此基础上,消费甚至成了三个 无处不出的神话,它不仅都并能 用性和暴力满足亲戚亲戚朋友的欲望,并肩也都并能 用世俗化的办法挥发经典艺术,使其纳入市场的范畴,变成消费对象;而市场成为传统意识社会形态最有力的解构力量,它以世俗化的办法拆散了历史曾赋予艺术品原有的意义和价值。

  正是源于消费时代技术的专制与市场逻辑的横行,使早先谦卑的人类接连回应“上帝之死”、“人之死”和“作者之死”;从物质丰盈、思想平面化和艺术划归生活的累积现实参照及理论臆想出发,某些人又不断探讨“艺术的终结”、“意识社会形态的终结”、“历史的终结”甚至“宗教的终结”和“哲学的终结”等疑问报告 ,将高高在上的三个 个精神圣像掀翻在地。面对这一 深刻的世俗化和广泛的民主化浪潮,高雅的经典文化的至高地位和传统研究的学科视野经受到强大冲击,传统的经典艺术的创造办法和审美批评理念不再适用于新兴的大众文化导致 大众艺术[1]。

  20世纪后期,随着文化范式的大幅调整,一直一直出现了现代人的媒体化生活和消费性艺术,它们对传统的文化等级秩序和层厚追求构成巨大消解。全球化语境中的当代中国社会空前复杂地交织了多元文化因素,对经典观念的颠覆和消解成为潮流,而经典文化的失宠与随之形成的焦虑已成事实,当代文化趋向于从意识社会形态的等级转向世俗消费的民主、从精英掌控的标准转向动态选择的趣味。好多好多 ,肯定物质欲求的合理性与个体选择的多样性,不须导致 放弃整个社会并肩追求的理想;艺术与文化作品除了用作世俗消费外,还具有更层厚的伦理层面的追求,具有超越现实、展示导致 地处的东西的并能。文化是应该不断扩展亲戚亲戚朋友的视野,帮助亲戚亲戚朋友以新的办法观察世界、认识另一方,力求有益于审美多样性的形成,好多好多 ,视野的急遽扩展也会带来预想并能的审美不适、价值混乱等文化恶果,加剧了多元现代性本已复杂的程度,增加了文化价值判断的难度。

  一、审美化生活的隐忧

  在全球化境遇里,亲戚亲戚朋友正在经历“当代审美泛化”[2] 的质变,它是三个 包含双向运动的过程:一方面是“生活的艺术化”,有点硬是“日常生活审美化”[1]的孽生和蔓延;另一方面则是“艺术的生活化”,当代艺术摘掉了手中的“光晕”(Aura),逐渐向日常生活靠近,即“审美日常生活化”。与此并肩,美学面临着当代文化与前卫艺术的双重挑战,美与日常生活关联的疑问报告 被再度凸现出来。

  在中国,随着传媒技术的提高及以大众文化为代表的消费性文化的发展,日常生活的审美化趋势愈演愈烈。在日常生活尤其是都市日常生活中,审美活动与日常生活的界限日益模糊乃至消失。“受到一直性地追求新时尚、新风格、新感觉、新体验的现代市场动力的鼓舞,将现实以审美的形式呈现出来,是亲戚亲戚朋友重视风尚重要性的前提基础。之前 根植于现代主义之中的艺术反文化观念,即生活好多好多 (或应该是)一件艺术作品的观念,就原本与更广泛的潮流相一致了。”[3](P125)杜尚都并能 说是这一 连接现代与后现代的三个 代表人物。与以往不同的是,生活艺术化倾向在后现代更多地被看作是一种时代的审美变迁标志而被认同,并给予积极评价。譬如波德里亚就认为在生活艺术化的氛围中,“提高了文化修养的人和那此被设计出来的物品一样,能更好地融入社会和职业,更好地‘与时代保持同步’,更具‘兼容性’”[4](P113)。现实的审美化和艺术化对美学家提出了更多的理论疑问报告 ,而日常生活中的文化素材无疑也为新的思想提供了更多的例证。

  英国学者迈克·费瑟斯通认为,所谓“日常生活审美化”[5](PP65-72)好多好多 直接将审美的态度引进现实生活,大众的日常生活被越多的艺术品质充满。在大众日常生活的衣、食、住、行、用之中,“美的幻影 ”无所不出——外套和内衣、桌椅和床具、电话和电视、手机和计算机、住宅和汽车、霓虹灯和广告牌,无不显示出审美泛化的力量,而当代设计在其中充当了急先锋;就连人的身体也难逃大众化审美设计的捕捉,从美容、美发、美甲到美体都有没法。可见,在当代文化中审美消费都并能 实现在任何地方,任何事物都都并能 成为美的消费品。在西方发达国家,审美化过程导致 遍及整个社会,而在中国基本上是集中在各大城市。陶东风先生认为:“审美化的基本含义是:今天的审美活动导致 超出所谓纯艺术/文学的范围、渗透到大众的日常生活中,艺术活动的场所也导致 远远逸出与大众的日常生活严重隔离的高雅艺术场馆,深入到大众的日常生活空间,如城市广场、购物中心、超级市场、街心花园等与某些社会活动没法严格界限的社会空间与生活场所。在那此场所中,文化活动、审美活动、商业活动、社交活动之间不地处严格的界限。艺术与商业、艺术与经济、审美和产业、精神和物质等之间的界限正在缩小乃至消失。”[6]

  德国美学家沃尔夫冈·韦尔施在1997年出版的《重构美学》一书中也提到了日常生活“审美化”(aestheticization)疑问报告 ,他认为当代社会铺天盖地经历了三个 令人瞠目结舌的审美化过程,它一方面见于现实,另一方面见于经济策略,亲戚亲戚朋友说:“亲戚亲戚朋友现在无疑正在经历着三个 审美繁盛的时期。这一 点从另一方生活办法到城市规划到经济和理论都体现出来。现实中越多的方面被审美所覆盖;现实作为整体对于亲戚亲戚朋友来说导致 逐渐成为一种审美的构造。”[2](P1)就现实来说,都市空间的审美化表现最突出:购物场所被装点得格调不凡,时髦而充满生气;时尚不仅改变了城市的中心,好多好多 波及市郊和乡野;差越多每一块铺路石,所有的公共场所,都没法逃过这场审美化的整合,甚至自然环境都有被改造成三个 超级审美世界的趋势。就经济策略来说,日常生活的审美化大都有出于经济目的,导致 一旦同美学联姻,即便是无人问津的商品并能销售出去,而对于销得动的商品则是几倍的增色,甚至是那此基于道德或健康导致 而日渐滞销的商品也常常会借助审美焕然一新从而热销起来;并肩,导致 审美时尚有点硬短寿,风格化产品更新换代之快捷如闪电便成必然,甚至在商品的使用期到达之前 ,其审美风尚已然出局,好多好多 这一 局势更加刺激了消费需求,从而拉动了经济增长。韦尔施指出,这场“审美化”浪潮甚至将亲戚亲戚朋友的灵魂和肉体一股脑儿地卷了进去;好多好多 ,他讥讽说,“未来一代代人的此类追求,理当愈来愈轻而易举:基因工程将助其一臂之力,审美化的此一分支,势将造就三个 充满时尚模特儿的世界。”[7](P11)韦尔施给这一模特儿三个 新的命名——“美学人”,认为这一人受过良好教育、敏感而喜好享乐,具有洞幽烛微的鉴赏力;亲戚亲戚朋友不再追根刨底穷究个水落石出,好多好多 洒脱地站在一旁尽情享受生活。在审美化时代,这一 “美学人”代替了之前 出尽风头的精英知识分子而成为这一 新时代的“当代英雄”;通过美学改善现实的古来梦想,仿佛在一时之间变成了真实。

  好多好多 ,韦尔施提醒说,亲戚亲戚朋友并能忽略原本三个 事实:迄今为止亲戚亲戚朋友好多好多 从艺术当中抽取了最肤浅的成分,好多好多 用一种粗滥的形式把它表征出来;这其中,美抛下了它更深邃的感动人的内涵,充其量也是游移在肤浅的表层,更甚者是伟大的崇高堕落成了浅薄的滑稽。好多好多 ,当前这一 日常生活的审美化不须像某些理论家所说是实现了前卫派冲破艺术边界的努力,相反是传统的艺术态度被引进现实,并出于满足消费需求的目的而加以泛滥复制,最终将导致 日常生活的审美疲劳和艺术疲劳;说到底,这是镜花水月的一种返照而、是虚假的审美解放的幻象。周小仪先生曾专门指出:审美化商品的手中是物与物之间的关系,是资本所构筑的社会关系社会形态;审美的消费文化覆盖了一种不平等的社会关系社会形态——资本的压迫、性别的压迫和文化霸权的压迫[8](PP187-204)。

  二、媒介化社会的陷阱

  西方有句名言:商品的最后阶段是形象。“人类社会在走向市场经济社会的之前 ,地处着三个 普遍规律,这好多好多 :社会从实体化走向媒介(传播媒介)化。而社会向媒介化的转型,又并能导致 人的空心化。结果,被人类创发名来的但偏偏又反过来控制了人类的媒介,加上原本创造了媒介但最终却被媒介所控制的人,毫无疑问报告 就并能导致 文化的形象化。”[9] 在这里,文化产生了三个 根本的大转型,历史上的一种模式好多好多 被冲破了:从本质回到疑问报告 、从层厚回到表层、从真实回到非真实、从所指回到能指;人类文化不再是“内容”的好多好多 “外观”的,亲戚亲戚朋友在日常消费的广泛性上实现着生活的审美化。在这一 社会文化背景下,亲戚亲戚朋友的消费心理也从商品消费转向了形象消费,而大众文化则迎合好多好多 刺激另一方的形象意识。“这一 形象意识产生了地处对道德和理性的中立情态,使主体无原则地放弃了价值判断,认同于形象的标新立异”[10](P190)。文化工业的高技术导致 编制了三个 高密度的形象世界,并把亲戚亲戚朋友的生活编织在其中,正如亲戚亲戚朋友难以逃脱声像制品的包围和诱惑,亲戚亲戚朋友的生活已成为一种形象活动;大众文化凭借外在形式的充分技术化效果而遮蔽了文化内涵导致 干脆取而代之,欣赏者满足于对象外观的快适而无心在静观中体味对象的文化意蕴,心理化的审美活动往往变成一种感官化的直接操作。

  总之,大众文化以其商业性和娱乐性消解了“审美非功利性”的诉求,文化工业利用其“有目的的无目的性” [11](PP148-149) 驱逐了康德美学的“无目的的合目的性”[12](P73)。好多好多 ,康德以来的的欧洲美学传统受到了作为“自在的美学”的大众美学的质疑,“将审美消费置于日常消费领域的不规范的重新整合,撤回了自康德以来的一直是高深美学基础的对立,即‘感官鉴赏’与反思鉴赏的对立” [13]。康德导致 始终持一种“贵族式的精英趣味”立场,使他采取了对低级趣味加以压制的路线,并试图走出一条超越平庸生活的贵族之路,将其美学建立在文化分隔与趣味批判的基础上。的确,在康德地处的“文化神圣化”的时代,建构以“非功利”为首要契机的审美判断力体系自有其合法性;好多好多 ,雅俗分赏的传统等级社会使得艺术为少数人所垄断而不导致 得到撒播,造成的后果并能是:艺术不再与亲戚亲戚朋友的日常生活和整体的利益具有任何直接的关系,审美与生活的割裂使得美学承担的社会功能没法小,最后有导致 成为少数人坚守的一种精神乐园和身份表征。与此相反,在当代商业社会,不仅波普艺术在照搬大众商业广告,好多好多 众多古典艺术形象也通过文化工业的“机械复制”一直一直出现在大众用品上,大众都并能 随时随地消费艺术及其复制品,传统意义上的高级文化与低俗文化之间的沟壑似乎被完整性填平了。

  当代影视、摄影、广告的图像泛滥所形成的“视觉文化转向”,提供给大众的视觉形象是无限复制的影像产物,从而对大众的日常生活形成包围。审美体验原本是亲戚亲戚朋友各种体验交会的核心,它都并能 在新的无限的时光境界最终将感性个体带入超出了有限性和局限性的“诗意栖居“的具体情况,好多好多 当代语境中的审美体验却日益显得难能难为,电影、电视等现代影像工业的发展使得几乎所有的文化都受到了视觉化的惠泽,MTV首当其冲实现了音乐的视觉化。随着一本本名著有了影视版本,亲戚亲戚朋友养成宁愿看电视好多好多 愿翻读原著的习惯,网络的阅读更被称为“漫游”;静心读完网上的一篇小说、听完一首曲子的具体情况都有没法,好多好多 更常见的却是未俟终篇便改换门庭。

  审美是对亲身体验的回味与升华,影视、电脑构建的视觉化的超文本往往将人与另一方的体验对象隔抛下来,撤回了亲身体验、减少了静心思索的导致 ,从根本上动摇了审美活动的基础;美/审美注定被“观看”引向了浮泛的表层与感性,(点击此处阅读下一页)

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